思索の森と空の群青

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2017年 06月 15日

原発立地の自治体には多額のカネが東京から投下されるのであるから、東京が町村をまるごと買い取ったようなものだ——奥泉光『東京自叙伝』

 奥泉光『東京自叙伝』集英社、2014年。59(1057)


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 この国は何も変わっていない、ということがよくわかって暗澹たる気持ちになります(本当に)。で、おまえはどうするわけ、と問われています。

 この本の内容と現実とが重なります。この本を読み終えたのは昨年ですが、この本を今日ここにアップロードすることになるとは思っていませんでした。


 111ページに「鎧袖一触」という表現が出てきて、読みは「がいしゅういっしょく」ですが、意味を知りませんでした。鎧の袖で少し触れたくらいの簡単さで敵を負かすこと、だそうです。

15) 戦に卑怯なし。これが師の高く掲ぐる標語で、卑怯と云うなら、刀剣弓矢を使うこと自体が卑怯である。〔略〕剣術槍術と云う技芸そのものが卑怯を基盤としているのである。

26)本質の指摘は常に人を驚かすものだ。

114)この失敗は敢闘精神ばかりを強調して兵站をないがしろにする帝国陸軍の体質に原因があるとしかいいようがない。いや、陸軍の、と云うよりは、ただひたすらに武を尊び、潔く散るをよしとする、日本人の血に流れる美意識のせいかもしれない

130-1) 少しく冷静になって勘案してみるならば、鉄鋼など重工業製品の生産力は日米で1対10。人口も向こうがだいぶ多い。つまりそもそも勝てる戦じゃなかったわけです。それを精神力やら気魄やらでカバーできると思ってしまうあたりが、日本人の悪癖といっていい。日本人種の血に脈々と流れる精神主義、これはもはや宿痾といってよく、無謀かつ不毛な精神主義が、情報軽視、兵站軽視の風土を育み、闇雲な吶喊主義がはびこる原因となった。早い話が島国根性がよくない。と云ってもいまさら島国をやめるわけにもいかぬわけで、これは陸軍がどうのの話じゃない。ましてや一参謀などがどうこうできるわけもない。ほとんど文明論レベルの問題です。

182)新憲法の施行が終戦から三年目、すなわち昭和二十二年、西暦で一九四七年五月。同じ年に財閥解体、改正民法発布と、この辺りがGHQの民主化政策の頂点。ここから先は「逆コース」と云うやつで、公職追放されていた連中が復帰する一方、レッドパージがはじまる。一度は消えてなくなった軍隊も名前を変えて復活する。二十六年九月にはサンフランシスコ講和条約が結ばれて、進駐軍の占領は終了、めでたくニッポンは独立。とは云っても安保条約のおまけ付き、沖縄を手土産に差し出して、アメリカさんの御機嫌を窺いつつの独立だ。そもそも首都東京の眼と鼻の先に米軍基地がいくつもあるんだから、要はアメリカの妾になったようなもの。岩永聖徳王は男は奴隷で女は妾と予言していたが、マアあたらずと云えども遠からず。パンパン嬢は焼跡の風物詩だけれど、何のことはない、日本はまるごとパンパンになったと云う、笑うに笑えぬお話。

240)アジア諸国への賠償交渉が始まったのが、サンフランシスコ講和条約締結の前後、これはいわゆる直接方式と云うやつで、賠償を受ける国が日本の企業に船舶だとか工作機械だとかを発注し、日本政府が代金の支払いをまとめて行う。政府が払うと云うと判然りしないが、要は役人が国民の税金から払うわけで、当の役人からしたら所詮は他人のカネ、自分の懐が痛むわけじゃない。だから言い値でいくらも出してくる。受注した会社にとってこれほどおいしい餌もないので、甘い汁を吸うチャンスだと誰だって考える。しかも甘い汁の総額は三千五百億円以上、嵩も膨大となれば、多くの企業がなんとか賠償ビジネスに食い込めぬものかと、蟻のごとく群がり寄るのは自然の理だ。

256)私の感覚からしたら、天皇家などはヨソ者にすぎぬ。ソンナ者に大東京が遠慮をする必要などはいささかもないので、むしろ皇居を横切る形に道路を走らせるのが便利がいい。だいたいアンナ広々とした一等地を天皇一人が独占しているのが気に食わぬ。
 天皇陛下が真に国を思う者ならば、庶民並みとまでは云わぬが、モット小さい家に住んで質素を旨とし、皇居は公園にでもして一般に開放すべしとの意見には、松枝亥外主催の東亜塾に集まる若い右翼連中のなかにも賛成する者がありました。

280)実のところ、私が接触した政治家連中のなかには、平和利用、平和利用と表向きはお題目のように唱えながら、原子炉さえ持ってしまえばコッチのもの、いつでも原爆製造に転用できるサと、裏で舌を出している者があるのを私は知っている。マア原爆にしたところで、戦争の抑止力となるとの観点からすれば、平和に貢献すると無理に云えば云えなくもない。まさにものは云いようで、原爆製造を原子力平和利用と呼んであながち論理の誤りとは云えぬ。〔略〕原爆と原子力発電はあくまで別物。原爆が悪魔の発明であるとするなら、原子力発電は人類に幸福をもたらす技術の神様の恩寵である。とコウ二つにクッキリ弁別しておくが肝心。

388-9)東京に原発が欲しい。これがそもそもの私の願いであった話は先に述べたとおり、東京にはドウモ作れぬとなってやむなく東海村や福島に持って行った次第で、つまり原発のあるところ東京の出先デアル、くらいに私は感じていたんだろう。実際福島で作られた電気のほとんどは東京が使う。加えて原発立地の自治体には多額のカネが東京から投下されるのであるから、ある意味、東京が町村をまるごと買い取ったようなものだ。東京の出先ないし飛び地と見做してあながち誤りとは申せません。

406)稀に言葉を交わすようになっても、作業が終わればサヨウナラ、二度と会わぬ。つまり誰でもいい。郷原聖士なら郷原聖士と名前はあるにはあるが、これはまず記号にすぎぬ。手足が動いて最低限の仕事ができればそれで十分。極端な話、働けるならそれこそ鼠でも構わぬ。だから自分が誰であるかが分からずとも困らず、自分が誰であるかなど考える必要がない。結果、考える癖が徐々になくなり、自分が誰でなくとも気にならなくなってしまう、とコウ考えられるのかもしらん。

@研究室

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# by no828 | 2017-06-15 17:40 | 人+本=体 | Comments(0)
2017年 06月 14日

自然も人も、未知なるが故に、我愛す——加賀乙彦『フランドルの冬』

 加賀乙彦『フランドルの冬』新潮社(新潮文庫)、1972年。58(1056)

 版元サイトなし|単行本は1967年に筑摩書房

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 日本人精神科医コバヤシがフランスに留学するところからはじまる物語。愛と(自)死について。

38)この男は外国人なんだ。内勤医が嫌になればさっさと帰国すればいい。いつでも逃亡可能な特権的状態にいる。だから諸事、落着きはらって傍観していられる。

78)「死というものは」クルトンはおしころした低い声で言った。「陽気なものです」
「そんな……」ギョーム女史は相手の真意を測りかねて睨んだ。クルトンは相変わらず無表情であった。で、女史は生徒に説諭をする時のような具合に言足した。「あなた。死は悲しいことにきまっています。ことにエスナール神父のような方が亡くなられた場合はなおさらのことです」
なぜ、ひとが死ぬと悲しいのですか
「なぜって、それが当たり前のことだからです」相手の生真面目な調子にひきこまれて女史も静かに答えたが、そう言った語尾は何だか自信がなさそうであった。
「あなたのお気にさわったのならぼくあやまります。でも神父の死をきいて、あなたが泣きたいと思われたと同じように、ぼくは陽気にピアノを弾きたくなったのです。それだけです」
「でも、もし、あなたが死んでも誰も悲しまなかったら」
「結構です。残された者が幸福な喜びにひたれるような、そんな死に方をぼくは理想としていますから」

94)「いや、わたくしにはあなたの私生活には干渉する権利はない。一般的な問題として一つだけ御忠告したい。一人の人間を愛しすぎてはいけません。愛することのみが生き甲斐なのはいけません。なぜって人間はどうせ死ぬんですからね。愛していた人間が死んだらどうしますな
「ミッシェルは死にゃしません」
「彼の事じゃないのです。一般的な問題です」
「わかりませんわ。そんな話。人間を愛しちゃいけないだなんて……」
一人の人間をですよ。たとえば全人類を愛するのならかまいません
「そんな抽象的な愛は贋の愛です。信じられません」
ところがその贋の愛こそ貴いのですな。科学への愛、書物への愛、みんな贋の愛ですが、これを持てるのはごく少数の人々です」 ※傍点省略

126)「ぼくの考えでは」コバヤシはゆっくりと適切な言葉を探すため口ごもった。「クルトンは、自分の思想に忠実だ。彼が異常にみえるのはそのためだ。なぜって、自分の思想を持ってる人は少いし、たとえ思想をもっていても、自分の思想に忠実な人はもっと少いからだ

262)「ぼくが子供を持たないのはね(黒い目が光り厳粛な表情)、ぼくが子供を持つだけの資格、子供に対して全責任をとれるだけの立派な大人としての資格がないからだ
世の大人どもは無責任に子供をつくっているというわけか
そのとおり。ただ情慾のため、習慣のため、世間並になるためにね。フランスではもう一つ、政府から補助金を貰うために子供をつくる下劣なやからがうようよいる」

292)《精神病者というものは、正常人のひそかにいだく観念を異常に拡大するものだ

298)「どうやってあの患者を鎮めましたの
ただ待っていただけだ
「なにを?」
「あの患者が鎮まるのをさ」
「不思議ですわ」
「なにが?」
「あなたっていうお医者さんがです」

405-6) 「一つだけ、おききしたい。あなたは彼女を理解していますか
「そこなのです」コバヤシは、急所を突かれたようにぎくっと肩をひいた。「ぼくは嫌っています、彼女の既知の部分を。ぼくは愛しています、彼女の未知の部分を
「それは妙ですね」
「そう、妙です。でも本当です」〔略〕
こう考えたらどうでしょう」ドラボルド神父は照れくさそうに重々しく口をはさんだ。「人間の未知の部分は無限です。つまり、あなたは彼女を無限に愛することができると
「え」コバヤシは、何かよい言葉を聞いたと思い、神父の童顔にうかんだ柔和な微笑を横目で見、車の速度をおとした。「もう一度言ってください、今の言葉」
「ええ」神父はゆっくりと繰返した。「ただし、これはぼくの思想じゃありません。パリ宣教会の或る神父様に教わったのです」
「いい思想ですね」
「ええと、その神父様の言葉は本当はこういうのでした。《自然も人も、未知なるが故に、我愛す》と」
「ああそれは、すばらしい言葉です」

445) 「いいかね、われわれがこの世に生まれてきたこと、存在することが茶番ならば、死ぬこと、存在しなくなることも茶番じゃないか。なにも死だけを厳粛な現象として区別する根拠なんかありはしない
「君の言ってるのは自然死のことだろう。自殺はちがうさ。自殺は行為だ」
「行為? なるほど、いい言葉だ。しかし、自殺は莫迦げた行為だよ」

467) もっともミッシェル。あなたには女のこの退屈さが分っていたとはいえない。あなたがた男は(そうコバヤシも、ドロマールも聞いてちょうだい!)何かの思想に賭けたがる。つまり、独創によってこの世の永久の退屈な繰返しに終止符をうとうという野望をいだく。ところが、その思想というもの……わたしに言わせればこれほど退屈で無意味なものはありはしない。それが証拠に哲学者の数だけ意見があるじゃないの。〔略〕これから何千年、何万年と人類は生きて繁殖していくだろうが、人類の歴史が長くなれば長くなるだけ、哲学者も文学者も科学者も数が増えるだけ、そうして意見の数も増えるだけ。それは退屈だわ。子供を生むより、もっともっと退屈だわ。

526) 「できることはどこかへ逃げていくことです。現にコバヤシは去ろうとしている。利巧なつまり卑怯なやりかたです。彼は逃げていく国があるかのように錯覚している。しかし、この世界に逃げていく国が存在するわけがない。この世は巨大な牢獄で、わたくしたちすべては無期徒刑囚なのですから。よく譬えられるように人間を死刑囚とみるのは不正確な比喩です。〔略〕誰だって狭いところにとじこめられれば狭所恐怖〔クロウストロフォビィ——原文ルビ〕をおこすでしょう。時間のクロウストロフォビィの場合も同じことです。しかし、無期囚は……〔略〕あなたがたすべては無期囚なのにその不安の本態を自覚する人はごくわずかです。それは無限に続くかにみえる水平線にかこまれた大洋のただなかに投げこまれた人の不安です。死という予測不能な終末までの時間を牢獄の陰鬱な壁の中に拘禁される。残された自由といったら自分の寿命を短くすることだけである。それは時間の広場恐怖〔アゴラフォビィ——原文ルビ〕です。それこそあなたがたの正体なのです。この人間に残された唯一の自由を行使する。それが自殺です

@研究室

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# by no828 | 2017-06-14 18:19 | 人+本=体 | Comments(0)
2017年 06月 11日

フロイトって言ったってフロイトはフロイトとして大型ゴミにでも出せばどうか——円城塔『Self-Reference ENGINE』

 円城塔『Self-Reference ENGINE』早川書房、2007年。57(1055)


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 自己言及小説。文脈というものを頼って読みすすめることが(なかなか)できません。混乱(たぶん)ここに極まれり。

42) ここで重要なのは、つくるのは解くよりも簡単だという点で、例えばハノイの塔を新築するのは簡単だ。最初の条件を積むのに二の六十四乗引く一というようなべらぼうな時間は必要ない。六十四枚の板をただ順番に積めばよいだけのことだ。宇宙の時間を計る装置をつくるのに、宇宙が崩壊するほどの時間がかかっていては堪らない。

43-4) 本当にこの箱を開けて中身を確かめたいのならば、実は簡単な方法がある。単に打ち毀せば事は足りる。ルービックキューブを玩んで発狂しかけた昔の僕は、あのだんだらの立方体をかち割って組み立てなおしたことがある。ハノイの塔を積み上げ続けている僧侶たちの中からも、いつかはそんな奴が出るに違いない。一回全部ばらして積み上げなおしてしまえばよいではないかと。宇宙が終わってしまうのだそうなので、お勧めこそできないものの、単純労働の果てしない継続は、ものごとの本末を見失わせる効果を持つのだからやむをえない。
 この、達成するのに莫大な時間を要請するパズルが強要するのは、そいつが定めたルールに従えという強制だけだ。それを無視してしまえばパズルは崩壊するけれども、中身を知ることは可能になる。それはまあ、パズルのルールを無視したことを判定して自爆するというような機能がこの箱にはついているかもわからない。しかし解体不可能な爆弾が存在しないように、それを逃れる手段は存在するはずだ。物質には人間の定めたルールなんて関係がない。人間の設定したルールが物理的に実現されているならば、それを謀る物理過程も存在する。これは全く証明されていないことだけれど、なんだか心の休まる信仰だと僕は思う。クラックできないシステムなどない。それが自然現象そのものの不可能性に絡んでいない限りは。

82-3)まず計算というものが何なのか、未だに合意が得られていない。〔略〕計算とは、そしてすなわちアルゴリズムとはそういえば一体何なのかという素朴な問いは、速度限界とは別の方向に取り残されたままになっていた。

90) しかももしかして、このページに書いている自分のことを書いている別の小説家がどこかにいるのではないかとの猜疑が男を襲う。
 彼は他の物書きの文章に出会うたびに、それを自分の作品に取り込んだり、単に消し去ることで対抗を開始する。かぎ括弧をつけてみたり、ホワイトを流し込んだりすることによって。ただし、修正には細心の注意が必要となる。自分が編集している文章が、自分のことを書いている文章だったりした日にはどうするのだ。

131) なんだかにやにや笑っている僕を気味悪げに横目で観察しながら、フロイトって言ったってフロイトはフロイトとして大型ゴミにでも出せばどうかと、叔父が建設的な方向へ話を持っていこうと試みている。その横ではフロイトの不法投棄なんてぞっとしないと肩を抱く。
 清掃局に問い合わせて、正規に捨てればいいんじゃないかと、父が泥舟の助け舟を出す。
 フロイトは燃えるゴミなのか燃えないゴミなのか、それとももしかして資源ゴミだったりするのだろうか。僕は問い合わせを受けて混乱する清掃局職員を想像する。清掃局とはそんなに何でもかんでも問い合わせてよいようなものではない気もする。例えば時間は何ゴミなのか。憂鬱は何ゴミなのか。ゴミは何ゴミということになるのだろうか。

181)「自分はそれが正しいと知っている、故に正しいのだ、なんといっても証明もできる、とお考えなのでしょう。でもですね。自分が真と信じていることが真であるなんてことがあったら厄介でしょう。みんな好き勝手なことを信じて好き放題にしてしまう。I believe that P, then P is true. ということですな。私はPと思っている、故にPである。Pは命題の頭文字ですがね。プロポジッション」

306)単純な問いに常に単純な答えがあるとは限らない。

@研究室

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# by no828 | 2017-06-11 16:26 | 人+本=体 | Comments(0)